답변 내역

독립군은 자유시 참변 이후 1923년부터 1925년사이 만주에서 3부로 재편되었습니다. 하지만 일제가 만주 군벌과 미쓰야 협정을 첸결하여 독립군을 탄압하였습니다. 이에 대응한 3부 세력은 3부 통합 운동을 전개하였습니다. 하지만 통합 방법과 기존 조직의 처리 방법에 대한 의견 차이로 하나로 통합되지 못하고 혁신의회와 국민부로 통합된 것입니다. 혁신의회는 기존의 정의부, 참의부, 신민부를 해체하고 개인 자격으로 참여하는 새로운 통합 조직을 만들자고 주장했습니다. 반면 국민부는 기존 단체를 완전히 없애지 말고 각 조직의 기반을 인정하면서 연합하자고 주장한 것입니다. 여기에 민족주의와 사회주의 세력의 대립, 각 단체의 내부 파벌 갈등, 지휘권 다툼으로 1928년 통합 회의가 결렬되고 기존 단체의 해체를 주장하는 세력은 혁신의회, 기존 조직의 연합을 주장하는 세력은 국민부로 조직된 것입니다.

만주 밀산에서 4000여명의 독립군들이 집결하여 대한독립군단으로 통합되었습니다. 하지만 밀산은 협소하고, 독립군이 장기적으로 투쟁을 전개하기에는 문제가 많았습니다. 이런 찰나에 러시아의 적군이 독립군을 지원한다고 하자 자유시로 이동을 결정하였습니다. 하지만 당시 자유시에는 크게 두 세력의 독립군이 이미 활동을 하고 있었는데, 상하이파 고려공산당과 연결된 사할린 의용대과 아르크츠파 및 코민테른 동양비서부와 연결된 자유대대입니다. 두 세력은 독립군을 하나의 세력으로 통합하는 과정에서 지휘권을 놓고 대립한 것입니다. 그런데, 러시아 내전 상황에서 한인 무장부대 관할권이 극동공화국 쪽에서 코민테른 동양비서부 쪽으로 넘어가자 이르쿠츠크파와 자유대대가 유리한 위치를 차지한 것입니다. 코민테른은 칼란다리쉬빌라를 총사령관으로 임명하고 고려혁명군정의회를 통해 한인 부대를 통합하려 했습니다. 그런데 사할린 의용대가 자신들의 지휘권 포기와 고려혁명군정의회에 편입되는데 반발하였습니다. 이에 고려혁명정의회는 사할린의용대에 무장해제를 명령하고 공격한 것이 자유시 참변입니다.

의열단은 1919년 만주 지린에서 김원봉에 의하 창설되었습니다. 그리고 의열 투쟁을 통해 독립을 달성하기 위해 7가살, 5파괴를 목표로 하고, 1923년 신채호의 '조선혁명선언;을 지침으로 활동하였습니다. 하지만 소수 단원의 희생에 비해 지속적인 성과와 대중적 기반이 약했습니다. 즉 개별 투쟁의 한계를 인식하게 된 것입니다. 따라서 의열단은 개별적인 의열 투쟁이 아닌 조직적인 무장 투쟁과 대중 투쟁으로 방향을 전환한 것입니다. 구체적으로 중국의 황푸 군관학교에서 입교하여 군사 교욱을 받았으며, 스스로 1935년 난징에 조선혁명간부학교를 세워 인재를 양성한 것입니다. 또한 대중 투쟁을 위해 1935년 난징에서 좌우 합작의 민족혁명당을 조직하였습니다.

1170년 무신정변 이후 100년동안 무신정권이 이어졌습니다. 무신 정권 시기에는 고려 전기 문벌 귀족 중심의 문화로 왕실과 귀족의 권위를 드러내는 불교 문화가 발달했습니다. 귀족적 한문학과 화려한 불교 문화가 중심이 되었습니다. 그러나 1170년 무신정변 이후 문신 귀족이 대량으로 숙청되고 무신이 권력을 장악하면서 이러한 질서가 흔들렸습니다. 정치에서 밀려난 문인들은 은둔과 풍류, 비판적 문학 작품을 남겼습니다. 예를 들어 <파한집>, <백운소설> 같은 패관 문학과 <공방전>, <국선생전> 같은 의인체 문학이 대표적입니다. 또한 몽골과의 항쟁 과정에서 <동명왕편> 등 자주의식이 강한 문학 작품이 생산되었습니다.

죽음학은 죽음과 죽어가는 과정, 상실과 애도, 죽음이 개인과 사회에 미치는 영향을 연구하는 학문으로 사후 세계를 과학적으로 증명하는 학문은 아닌 것으로 알고 있습니다. 사후 세계는 주로 종교, 철학, 신학의 영역입니다. 현재까지 사후 세계의 존재를 직접 증명하는 과학적 증거는 없습니다. 임사 체험을 사후 세계 증거로 인용되지만 산소 부족, 신경 전달 물질 변화, 뇌파 활동 등 생리적, 심리적 현상으로 설명하는 연구가 많습니다.종교적 측면에서 기독교, 이슬람교에서는 사후 심판을 거쳐 천국과 지옥으로 간다고 합니다. 불교, 힌두교는 윤회와 해탈, 열반을 사후 관점으로 제시하고 있습니다.

좋은 질문입니다. 팔만 대장경이 오늘날까지 잘 보관되고 있는 것은 우선 방부 처리 덕분입니다. 제작에 앞서 나무를 2~3년간 바닷물에 담가 두어 진액을 삐고 부패 성분을 제거하는 과정을 거칩니다. 그리고 경판 크기로 자른뒤 소금물에 삶아 나무의 수분 흡수 성질을 조절하고, 소금기가 목재 표면에 발려 갈라짐, 비틀어짐을 줄였습니다. 또한 마지막으로 통풍이 잘 되는 곳에서 약 1년간 천천히 건조하여 결함을 최소화하였습니다.두번째로는 보관 공간입니다. 대장경판은 현재 해안시 장경판전에 보관하고 있는데, 짛여적으로 북쪽이 높고 남쪽이 열린 지형에 세워져 계곡에서 불어오는 바람이 건물을 비스듬히 스치며 환기가 잘 됩니다. 그리고 창호도 공기가 골고루 잘 돌아가도록 만들었습니다. 바닥을 깊이 파고 숯, 찰흙, 모래와 소금, 횟가루를 층층히 다져 넣어 장마철에는 습기를 빨아들이고, 가뭄에는 수분을 내 보내는 환경이 조성되어 있으며, 경판도 세로로 겹쳐 세워 공기 통로를 확보하여 습도와 부패를 방지해습니다.

남송이 몽골과 연합해 금나를 공격한 이유는 금나라와의 오랜 적대 관계 때문입니다. 1125년 북송과 금은 맹약을 맺고 요나라를 멸망시켰지만 1126년 정강의 변으로 북송이 멸망하였습니다. 이후 강남으로 천도하고 남송을 건국하여 금과 적대적 관계를 유지했습니다. 남송은 회수 이북 영토를 상실하고 금에 신하의 예를 취하며 막대한 세공을 바치는 강화조약(1142년)을 체결했지만, 화북 회복과 복수는 남송의 지속적인 목표였습니다.13세기 몽골이 성장해 금을 압박하자 금은 남송에 평화를 제안했으나 오히려 금의 멸망이 불가피하다고 보고 몽골과 우호 관계를 맺어 전쟁 준비 시간을 벌고자 했습니다. 결국 남송은 몽골과 연합해 금의 최후 거점을 공격했고, 1234년 금나라가 멸망하게 된 것입니다. 하지만 금 멸망 이후 곧바로 몽골은 남송을 침공하여 44년간 전쟁 끝에 1279년 멸망했습니다.

우선적으로 고대 삼국시대부터 조선시대까지 신분의 변화를 파악하기는 쉽지 않습니다. 삼국시대는 신분제 사회가 확고해 신분 이동이 제한적이었습니다. 예를 들어 신라의 골품제는 혈통 중심의 신분제로 신분 상승이 불가능했습니다. 하지만 통일신라 말기 혼란으로 신분 질서가 약화되어 지방에는 호족 세력이 등장하기도 했습니다. 그리고 고려는 삼국 시대처럼 경직되지는 않지만 신분 이동이 가능했습니다. 예를 들어 중간계층인 향리도 과거를 통해 귀족으로 상승할 수 있었습니다. 조선은 법제상 양천제를 계승했지만 실제로는 양반, 중인, 상민, 천민의 반상제가 굳어졌고, 과거 급제, 군공 등으로 신분 상승 통로가 있었습니다. 특히 조선 후기 양반 중심의 신분질서가 붕괴되었습니다.

석간 신문 체제에서 조간으로 바뀐 것은 정치적 이유보다는 1990년대 이후 시장, 수요 배달 구조의 변화입니다. 1980~1990년대 TV뉴스가 발달하면서 신문의 석간의 속보 장점이 약화되었고, 출근길, 아침 시간대에 뉴스를 찾는 직장인과 학생 수요가 늘었습니다. 게다가 광고주가 조간 광고를 선호하면서 석간의 경쟁력이 밀린 것도 있습니다. 그리고 교통난과 배달 난이 심화되면서 조간 중심의 유통 체계에서 석간이 경쟁력에서 밀리자 1991년 경향신문이 조간으로 전환한 것을 시작으로 1993년 동아일보, 매일경제, 1995년 중앙일보 등 주요 일간지가 차례로 조간으로 바뀐 것입니다.

<황조가>는 고구려 2대 유리왕이 지은 4언 4구 한역가입니다. 유리왕은 왕비 송씨 사후 골천인 화희와 한인 치희를 계실로 얻었는데 사냥 간 사이 두 계비가 다투자 치희가 떠나 쫒아갔으나 돌아오지 않았습니다. 홀로 돌아오던 왕이 나무 아래서 꾀꼬리가 짝지어 노는 모습을 보고 자신의 외로움을 노래하였다고 기록하고 있습니다. 황조가는 우리나라 문학사상 가장 오래된 개인적 서정시입니다. 또한 선경후정과 대조법을 통해 꾀꼬리의 다정한 모습과 임을 잃은 화자의 고독을 대비시켜 이별의 아픔을 드러냈습니다. 그리고 꾀꼬리를 빌어 감정을 우의적으로 표현하는 객관적 상관물 기법의 초기 사례로 후대 시가의 정서 표현 방식에 영향을 미쳤습니다.