청나라 아편전쟁이 발생하게 된 배경은 무엇이었나요?
안녕하세요. 손용준 인문·예술전문가입니다. 1840년 과 1856년 두 차례에 걸쳐 대영제국 과 청나라 의 무역수지 문제로 일어난 전쟁 입니다. 차 수입으로 인해서 계속 청으로 유출되는 은화 (銀貨)를 영국이 다시 회수하기 위해 청에 아편 을 살포한 것이 원인입니다. 영국인들은 중국으로부터 귀한 차를 수입해서 마시고 있었는데 이 차 값을 은화로 주다가 너무 아까운 생각이 들어 은화로 안주고 대신 아편으로 차값을 대신 했는데 이에 청나라가 반발 하면서 벌어진 전쟁 입니다. 결국 영국에게 난징조약으로 홍콩을 내주는 결과가 됩니다.
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훈고학과 성리학이 서로 어떤 차이가 있나요?
안녕하세요. 손용준 인문·예술전문가입니다. 유교경전을 해석하기 위해 글자의 의미· 형상· 음운을 연구하던 학문이 훈고학 입니다. 중국 고전을 해석하는 데 기본적인 학문이라고 할 수 있는데 한대(漢代)에 이르러 학문으로 발전하였는데, 오경박사(五經博士)를 두어 유교경전의 훈고를 충실하게 담당하도록 하였습니다. 성리학이란 중국 송(宋)· 명(明)나라 때 유학의 한 계통. 유교에 철학적 세계관을 부여하고, 유교를 심성수양의 도리로 확립한 새로운 학풍으로, 주자학파· 육왕학파(陸王學派)가 발전시켰습니다. 북송시대에 정호(程顥)· 정이()에 의하여 성리학이 부흥하였으며, 그것을 집대성한 사람이 남송의 주희(朱熹;朱子)였는데, 주희가 집대성한 성리학은 자연과 사회의 발생· 운동을 이(理)와 기(氣)의 개념에 의하여 설명하였고 우리나라에 성리학이 도입된 것은 고려 말기 원(元)나라를 통해서였습니다.
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미국이 아프가니스탄과 2001년부터 전쟁을 벌인 진짜 이유는 무엇인가요?
안녕하세요. 손용준 인문·예술전문가입니다. 2001년 알 카에다가 일으킨 9.11테러사건 직후 미국이 아프가니스탄을 침공하여 시작되었으며, 21세기 최초의 전쟁이자 이변이 없는 한 미국 역사상 29년 이라는 최장기 전쟁 입니다. 실질적으로 미국이 테러가 터지자마자 아프간에 이런저런 외교 군사적 압박을 바로 넣은 걸 감안하면, 실질적인 전쟁은 전쟁의 원인인 9.11테러가 벌어진 2001년 9월 11일부터 시작되었으며, 이변이 없다면 2021년 9월 11일까지 정확히 20년 계속되었고, 미국이 철수 함으로써 종식 되었다고 합니다.
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눈사람의 역사가 중세시대부터였다고 하던데, 당시에는 어떤 의도로 눈사람을 만들었나요?
안녕하세요. 손용준 인문·예술전문가입니다. 최초의 눈사람의 기록은 분명하지 않다. 그러나 《눈사람의 역사》(The History of the Snowman)라는 책의 저자 Bob Eckstein은 유럽 박물관, 미술관, 도서관의 예술적 묘사를 연구하면서 중세 시대의 눈사람을 기록하였다. 그가 찾은 최초의 문서는 네델란드 헤이그 왕립 도서관에서 발견된 1380년의 《기도서》(Book of Hours)라는 작품의 주변부 묘사라고 합니다. 눈사람은 결국 겨울을 의인화 해서 표현 하고자 했던 것으로 보여 집니다.
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천부인권이라고 하는건 자연권과 다른건인가요?
안녕하세요. 손용준 인문·예술전문가입니다. 천부인권 사상이란 인간은 태어나면서부터 누구에게도 양도하거나 빼앗길 수 없는 권리를 하늘로부터 부여받았다는 사상입니다. 천부 인권은 자연권 (自然權, natural rights)이라고 하며 같은 말 입니다. 천부 인권은 태어나면서부터 모든 인간에게 주어진, 침해할 수 없는 생명, 자유, 재산과 같은 기본적인 권리를 말하기에 인간의 존엄성, 자유와 평등 같은 권리는 신이 부여하였기 때문에 시간과 장소를 초월하여 보편적이라고 본 것 입니다. 자유와 평등이라는 이념 속에는 르네상스 이래 인본주의의 영향을 주었으며 후에 프라스 혁명등의 기반이 됩니다.
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죽음에 대한 철학적 논의에서 여러가지 관점과 주장들에 대해 알고싶어요
안녕하세요. 손용준 인문·예술전문가입니다. 인류의 전 역사를 놓고 볼 때, 죽음의 필연성에 대한 발견 또한 비교적 최근의 일인데 고대 문명을 이룬 고대인들조차도 죽음이 삶의 절대적인 종말이나 의식을 가진 생명의 완전한 소멸에 영향을 준다고 생각하지 않았으며, 죽음은 단지 육체와 영혼의 분리일 뿐이라고 생각하였습니다. 또한, 그들은 죽음 이후에 육체는 없어지더라도, 영혼은 다른 존재 형태로 변하여 하계로 내려가 그곳에서 영원히 살게 된다고 믿었습니다. 소크라테스와 플라톤에 이르러 영혼은 육체로부터 독립적인 것인 동시에 육체보다 더 중요한 것이 됩니다. 소크라테스는 진정한 철학자는 항상 죽음을 추구하며 죽어가고 있는 자라고 주장했는데, 이는 육체가 진정한 지식을 얻는데 방해가 된다고 생각했기 떄문 인데 소크라테스는 죽음은 육체의 감각으로부터 우리를 자유롭게 하고 영혼의 정화를 가져다 준다고 생각했던 것입니다. 플라톤의 대화편 '소크라테스의 변명'에서 소크라테스는 아무런 방해 없이 영원히 철학을 하는 사후 세계의 기쁨에 관해 상상하고 이는 철학자가 평생 죽음을 갈망하는 것은 바로 진리에 대한 갈망 때문이라는 소크라테스의 생각을 보여주는데 그는 죽음을 기나긴 휴가나 일종의 치료라고까지 생각하며 기꺼이 맞이했다고 합니다. 기원전 4∼5세기 그리스와 기원전 1∼2세기의 로마에서 죽음은 여전히 철학의 모티브로서의 중심적 지위를 가지고 있었으며, 기독교 시대에도 이러한 전통은 계속됩니다. 중세의 죽음과 영혼 불멸에 대한 철학은 기독교 사상의 지배를 받았는데 여러 가지 이유에서 철학은 신학의 시녀가 되었기 때문입니다. 죽음의 문제를 해결하는 일은 기독교적 삶과 사유의 중요한 문제 중 하나였고 내세에 대한 구체적인 이미지의 등장은 신학에 의해 발전되었으며, 시, 회화, 조각 예술에 의해 시각적으로 제시되었습니다. 르네상스 시대에 이르러 철학의 독립성이 커짐에 따라 철학자들은 죽음의 문제를 다루는 데 한결 자유로워졌는데 이후 영혼 불멸에 대한 거부가 점차적으로 철학적 입장이 될 수 있었고, 19세기 독일 철학이나 18세기 프랑스 철학에서는 죽음에 대해 극단적인 입장을 취하게 됩니다. 프랑스 유물론자들은 영혼의 불멸성을 성직자의 거짓말이라고 비판하고, 경제, 사회, 정치적 발전에 저해되는 것으로 간주했다고 합니다. 철학적 반성으로부터 죽음의 문제를 배제하려는 18∼19세기의 경향에 대한 반작용이 시작된 것은 20세기로 전환될 무렵이었고 죽음을 다시 철학의 중심으로 되돌려 놓은 것은 실존주의였습니다. 죽음에 대한 실존적 견해는 죽음이 인간에게 갖는 특별한 의미를 포함하는데 죽음에 대한 그들의 기본적인 견해는 모든 생명체 가운데 오직 인간만이 자신이 죽을 것임을 알며, 인간만이 실존한다는 것입니다.
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아라비아 숫자는 어떻게 세계 공통적으로 사용되고 있을까요?
안녕하세요. 손용준 인문·예술전문가입니다. 원래 아라비아 숫자는 인도에서 만들어 졌다고 합니다. 그것이 12세기 이슬람을 거쳐 유럽으로 전해 집니다. 이렇게 전해진 아리비아 숫자는 유럽에 전해 지면서 수학과 과학 발달에 엄청난 영향을 미칩니다. 그전 까지 써오던 로마숫자는 현실성이 떨어졌기 때문 입니다. 이렇게 전해진 유럽의 숫자들이 전 세계적으로 쓰이게 된 것 입니다.
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절에서 부처님께 108배를 하는 이유가 따로 있나요?
안녕하세요. 손용준 인문·예술전문가입니다. 108배는 108번뇌를 끊고 성장하려는 의미로서 하는 수행적 참선 행위 로서 의미가 부여된 것으로 그 이상의 신비한 효능은 없고 사실 부처님도 108배를 강조 하신 적도 없다고 합니다. 그냥 문화적으로 만들어진 것 입니다.
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언어철학에서 의미론과 화용론의 차이점은?
안녕하세요. 손용준 인문·예술전문가입니다. 의미론은 언어의 의미에 관해 연구하는 학문으로 단어나 문장의 의미에 대해 연구합니다. 이때의 의미는 기본적으로 사전적 의미를 말합니다. 그리고 화용론도 의미론의 하위 분야에 들어가는데 화용론은 어떤 상황 속에서의 단어나 문장을 연구하는 학문입니다. 화용론이란 다시 말해 말하는 이, 듣는 이, 시간, 장소 따위로 구성되는 맥락 (context)과 관련하여 문장의 의미를 체계적으로 분석하려는 의미론의 한 분야를 가리키는 것 입니다.
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성씨 본관 몇세손 무슨공파를 알려면 어떻게 하나요
안녕하세요. 손용준 인문·예술전문가입니다. 본인의 본관 및 성씨등을 알고 있다면 인터넷 족보 찾기 혹은 인터넷 족보 도서관이라고 검색어를 입력 해 보시면 해당 사이트가 나올 거에요. 본인이 원하는 검색어를 치고 들어 가면 아마 확인 가능 할 것 입니다.
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