안녕하세요, 함께 고민하며, 답을 찾아가는 김민수입니다.
Q. 현대 사회에서 인간관계의 지속 가능성을 높이기 위한 근본적인 방법은 무엇일까?
안녕하세요. 김민수 전문가입니다. 우선, 질문주신 문제의 시회적 측면부터 살펴 보겠습니다. 예전 사회는 거주 이전의 자유가 비교적 제한되었고, 여러 세대에 걸쳐 사람들은 한 곳에서 나서 죽을 때까지도 그 지역을 벗어나기 힘들었습니다. 따라서 그들의 인간관계는 스스로의 의지와는 상관없이 강제적인 측면이 강하였고, 본인이 속한 공동체에서 살아남아, 혼인하고 자손을 볼 수 있으려면, 그 공통체의 규칙에 순응할 수 밖에 없었습니다. 결과적으로, 그들은 좋든 싫든 주변의 사람들과 친근하고 유기적인 관계를 유지할 수 밖에 없었습니다. 이러한 양상은 산업화 중후기인 1980년대까지 그럭저럭 유지되어 오다가, 현재는 오지의 농촌 지역을 제외하고는 거의 찾아 볼 수 없게 되었습니다. 현재적 관점에서, 농업과 봉건적 사회질서에 근거한 그러한 유기적 관계는 복원하기 불가능하고, 그러한 관계의 긍정적 측면이 부정적 측면을 압도할 만큼 크다할 수 없어, 그러한 관계 복원의 필요성에는 의문이 제기됩니다. 다음으로, 개인적인 측면을 살펴보겠습니다. 예전부터 우리가 가져온 인간관계의 친밀성과 지속성은 위에 언급한 사회적 측면의 맥락에서 벗어나 생각하기 어렵습니다. 다만, 농업사회나 초기 산업화 단계에서는 사람들이 태어나서 죽을 때까지 밟아가는 삶의 단계가 거의 유사하고, 지역적으로로 얽혀 있어 관계를 유지함에 있어 큰 용이함이 있었으나, 현재는 고등학교 졸업 이후, 사람들의 삶에서 유사성은 찾아보기 힘들어 졌습니다. 또한, 예전에 비하여 생각과 양심, 사상과 취향, 정체성과 이념에 대한 다양성이 너무나도 긍정적인 가치로 통하게 된 시대가 되어, 그러한 사상적 관점에서의 차이점도 관계의 지속성을 저해하는 큰 요소라 하겠습니다. 덧붙여 세 번째 원인으로, 인간 관계를 대체할 수 있는 것들의 폭발적 증가 또한 한가지 원이 되겠습니다. 수많은 미디어(TV, 인터넷, 소셜 미디어, 스마트폰, 쌍방향 게임)들 덕분에 사람들은 더이상 인간관계에 대한 욕심을 덜 부리게 되었고, 상대방의 대한 불만이 있을때, 대화로 그것을 풀고 관계를 지속하려는 노력도 덜하게 된 것으로 이해 할 수 있겠습니다. 즉, 인간관계의 간절함이 줄어들게 된 것입니다. 위의 사실들을 종합해보면, 구조적, 근본적으로 인관 관계의 지속성을 유지하게 하는 방법은 없습니다. 질문자께서 말씀주신 개인적 방법 밖에는 없는데, 이는 의외로 간단합니다. 바로 관계의 기본을 지키는 것입니다. 인간 관계의 기본(다름의 인정 / 약속의 성실한 이행 / 신의성실의 원칙 이행 / 비밀의 엄수 / 감사의 표현 / 실수의 인정과 사과 / 경청 / 괌심과 격려 등)을 지키는 것만이 인간 관계의 지속성을 유지하는 유일한 방법이라 생각 됩니다. 그러니, 이는 서로가 같이 지켜야 하는 원칙으로, 혼자만 지켜서는 아무런 의미가 없겠습니다. 여러 사람이 같이 이러한 기본들을 지켜간다면, 이를 지키지 않는 사람들의 설 자리는 줄어들게 될 것이고, 또한 관계의 지속성은 지켜지게 될 것입니다.위와 관련하여, 법정 스님의 수필 한 구절을 소개 할 가 합니다. "너의 하루하루가 너를 형성한다. 그리고 멀지 않아 한 가정을, 지붕 밑의 온도를 형성할 것이다. 또한 그 온도는 이웃으로 번져 한 사회를 이루게 될 것이다. 이렇게 볼 때 너의 “있음”은 절대적인 것이다. 없어도 그만인 그런 존재가 아니란 말이다.누이야, 이 살벌하고 어두운 세상이 너의 그 청청한 아름다움으로 인해서 살아갈 만한 세상이 되도록 부디 슬기로워 지거라. 네가 할 일이 무엇인가를 찾아라. 그것이 곧 너 자신일 거다." (아름다움-낯모르는 누이들에게)이 구절에서 시사하는바 대로, 내가 기본을 지키면, 모든 사회로 그것이 퍼져, 모든 사람이 기본을 지키는 사회가 될것입니다. 따라서 이간 관계의 복원과 지속도 가능할 것입니다. 감사합니다.
Q. 현대시를 읽을 때 의미가 너무 함축적이어서 이해가 어려운데 시를 해석할 때 참고할 수 있는 접근법이 궁금합니다.
안녕하세요. 김민수 전문가입니다.현대 문학, 그 중에서 시는 압축된 시어와, 복잡한 비유, 주관적인 이미지 생성등으로 이해하기 어려운 점이 많습니다. 그러나 몇가지 방법을 이용한다면, 시를 좀 더 잘 이해하고 느끼실 수 있게될 것입니다. 몇가지 방법을 소개해 보겠습니다. 첫 번째 방법은, 제목과 시어의 연관성 찾기 입니다. 어떤 글을 쓰던, 작가는 그 작품의 제목이 그의 작품을 대표한다는 것을 충분히 고려하여, 글의 제목에 글이 지향하는 바(주제성)가 드러날 수 있도록 노력합니다. 이는 시도 마찬가지일 것이고, 따라서, 시의 제목과 그 시에 쓰인 시어들의 연관성을 파악하여 시를 따라 읽어 간다면 기본적인 시의 흐름을 이해하는데 도움이 될 것입니다. 두 번째 방법으로, 반복되는 시어와 상징에 집중하기입니다. 현대시는 고전 시가에 비하여 고정된 운율을 가지는 경우가 드물기때문에, 운율에 의존하기 보다는 언어 그 자체와 이미지에 집중하는 것이 시를 이해하는데 더 유리합니다. 따라서 시인이 의도적으로 반복해서 쓰는 어휘나 상징등에 관심을 기울인다면 시를 이해하는데 도움이 될 것입니다. 가령, 상승, 하강, 밝음, 어둠 등을 상징하는 시어들을 정리해보고, 그 단어나 상징들이 하나로 모이는지, 반전이 있는지 등을 생각해보면 좋겠습니다. 세 번째로, 이미지에 집중하기입니다. 전통적으로, 시에서는 '운율(리듬)', '상징', '심상'(이미지), 이 세가지가 가장 중요한 요소로 여겨져왔으나 현대에서는 운율이라는 요소는 많이 축소되었고, 상징 이야기는 위의 두 번째 요소에서 언급하였습니다. 마지막으로 이미지를 이용하여 시를 이해하는 것입니다. 시의 특정 시어나 구절이 어떤 구체적인 이미지를 떠올리게 하는지를 상상하는 것입니다. 이 방법은 주관성이 많이 개입이 되지만, 시각적 이미지로 다가오는 만큼 시에대한 이해의 폭은 훨씬 더 넓어질 것입니다.작품으로 예를 들어 보겠습니다. 기항지(寄港地) 1 황동규걸어서 항구(港口)에 도착했다.길게 부는 한지(寒地)의 바람바다 앞의 집들을 흔들고 긴 눈 내릴 듯 낮게 낮게 비치는 불빛지전(紙錢)에 그려진 반듯한 그림을주머니에 구겨 넣고반쯤 탄 담배를 그림자처럼 꺼버리고조용한 마음으로 배 있는 데로 내려간다.정박(碇泊) 중의 어두운 용골(龍骨)들이모두 고개를 들고항구의 안을 들여다보고 있었다. 어두운 하늘에는 수삼 개(數三個)의 눈송이 하늘의 새들이 따르고 있었다.먼저 시어들의 이미지와 상징을 살펴보면, 한지(차가운 이미지), 구겨 넣다(소멸의 이미지), 꺼버리다(소멸의 이미지)등 하강의 이미지들로 시작하여 용골(배의 뼈대로, 생선의 지느러미 처럼 배의 옆에 올라가 있는 부분들-상승의 이미지), 고개를 들다(상승의 이미지), 하늘의 새(상승의 이미지)등의 긍정적 이미지로 변화하고 있음을 알 수 있습니다. (이미지와 상징으로 파악한 시: '하강, 소멸--->상승'으로 전환). 제목과 시어를 연관시켜 생각해보겠습니다. 제목인 기항지는 '배가 목적지로 가는 도중에 잠시 들르는 항구'라는 뜻으로 화자는 지금 목적지가 아닌 기항지에 있습니다. 즉, 화자는 목적지(목표)로 가는 과정 중, 하강의 무드에서 상승의 무드로 전환되어 다시 여정을 시작하려는 상황으로 이해할 수 있겠습니다. 즉 이전의 구체적인 상황은 알 수 없으나, 좋지 않은 상태로, 기항지라는 중간 지점에서 좋아진 상태로 전환되어 여정을 계속한다는 이야기로 풀어 볼 수 있겠습니다.(제목과 시어로 파악한 시: 좋지 않은 상황-->[기항지]라는 공간에서 무드의 반전-->새로운 여정 시작).물론, 이렇게 시를 이해하는 것이 절대적인 방법도 아니고, 유일한 방법도 아니며, 시를 옳게 해석하는 방법도 아닐 수 있습니다. 그러나 시에 한층 더 가깝게 다가갈 수 있게 해주는 방법중 하나는 분명할 것입니다. 또한 시를 해석하는 데에는 정답이란 있을 수 없고, 개인마다 다를 수 있다는 것도 기억하시길 바랍니다. 감사합니다.
Q. 왜 우리나라 사람들은 시작할 때 "아니.."라는 말을 붙일까요?
안녕하세요. 김민수 전문가입니다. ‘아니’라는 말은 부정을 나타내는 부사나 감탄사 이외에 어떤 사실에 놀라워하거나 의아할때 쓰이는 감탄사의 용도와 어떤 사실을 강조하는 부사로도 사용됩니다. 질문자께서는 상대방의 말에 대한 부정을 의미하지 않고 사용한다 말씀하셨으므로, 위에 언급한 마지막 용법, 즉 뒤에 이어질 본인의 말을 강조하는 의도로 사용하는 것으로 보입니다. 국립국어원 답변에서도 이는 확인이 되는데 국어 사전의 용례를 들어 ’아니‘를 (강조)부사로 설명하고 있습니다. 국립국어원에서 질문에 답변하면서 이용한 용례는 다음과 같습니다.“나는 이것을 할 수가 없다. 아니, 죽어도 못하겠다”“아침까지만 해도, 아니 점심 먹을 때만 해도 아무 일이 없었던 집 안이 눈 깜짝할 사이에 아수라장이 된 것이다.” 따라서, 부정이나 남의 탓을 하기전에 사용하는 의도가 없다면, 국어 사전적인 의미로는 위의 설명이 가장 적합하다고 하겠습니다.다만, 말을 시작할때 (부정의 의미 없이)사용되는 ‘아니’라는 부사는 위에 설명한 (강조)부사의 용법만으로 설명하기는 부족합니다.본인의 말을 강조하려는 (강조)부사의 의미에 더하여, 말을 시작 할 때 주의를 끌고, 부정적 뉘앙스의 단어를 말의 시작에 배치하여 본인의 말과 생각이 (기타 다른)의견보다 맞다는 강조점을 두려는 숨은(무의식적) 의도가 있다고 생각할 수 있겠습니다.언중이 단어를 선택해서 의사소통을 할 때, 모든 단어를 사전적 정의에 근거해서 사용하는 것은 아닙니다. 시대가 변하고 세대에 따라 의미가 전용되고 새로운 의미가 추가되곤 합니다. 이는 당연한 현상이고 어느 사회나 시대에도 적용되는 양상입니다. 위에서 언급한 사전적 의미와, 국립국어원의 인용문장을 제외하고는 모두 저의 개인적인 견해이므로, 다른 전문가분들의 의견도 모두 잘 읽어보시고 판단하시길 바랍니다. 감사합니다.
Q. 탈북민 들은 어떤 생각인지 궁금하서요
안녕하세요. 김민수 전문가입니다.저는 탈북민(새터민)은 아니지만, 제 생각으로 답변을 남겨보겠습니다.우선, 고려해야 할 점은 탈북민들의 이념적 바탕이겠습니다. 그들은 북한의 정치적, 경제적 상황이 싫기때문에, 혹은 정치적 탄압때문에 탈북을 했을 것입니다. 따라서 그들이 온전히 보수적 이념성(자유민주주의, 공화주의, 시장경제와 평등을 바탕으로 한)을 가졌다기 보다는, 북한에 대해 비교적 적대적 관점을 가진 보수층의 생각에 좀더 공감을 할 가능성이 높겠습니다(동일한 대상을 싫어하는 사람들끼리 공감대 형성이 더 잘 되는 것과 유사). 탈북한 분들 가운데 보수쪽에서 국회의원을 했거나 하는 사람들이 더 많다는 것도 이런 사실을 보여준다 하겠습니다.또한, 그들의 입장에서는, 북쪽에 있는 사람들이 북한 당국의 의헤서 억압받고 탄압을 당하고 있다고 생각이 일반적인 대한민국의 국민들이 그렇다고 느끼는 것보다 더 심하게 느껴질 것이고, 북쪽 사람들이 하루 빨리 현실을 깨닫고 봉기하거나 사고의 전환을 하기를 바랄 것입니다. 즉 북한 사람들이 더욱 빨리 계몽되기를 바라는 마음이 일반적인 사람들보다는 간절하다는 말이되겠습니다. 마지막으로, 탈북민들이 대한민국으로 넘어와 겪는 대한민국의 발전된 모습과, 그 연장선상에 그들으 느꼈던 북에대한 배신감등을 우리는 유튜브나 다른 매체를 통해 쉽게 확인 할 수 있습니다. 따라서, 그들은 그들이 겪었던 대한민국의 현실과 북쪽의 참상을 하루라도 빨리 북에 있는 동포에게 알리고 싶은 마음이 간절할 것입니다. 종합해보면, 단순히 탈북민들이 평화를 원하지 않거나 순전히 대한민국 정치 상황에서 보수쪽을 지지한다기 보다 위에서 언급한 것들이 서로 복합적으로 얽혀서 질문자님께서 언급한 상황들이 연출되는 것이라 생각됩니다.저의 생각이 탈북민들의 생각을 완전하게 대변하거나, 그분들이 저의 생각에 동의하는지는 알 수 없으나, 상식선에서 추론해본 저의 생각이었습니다.감사합니다.
Q. 사이시옷이 들어가는 규칙좀알려주세요
안녕하세요. 김민수 전문가입니다.1988년 현행 한글 맞춤법을 개정하기 전까지는 한자어, 고유어 상관 없이 사이시옷을 붙였으나, 1988년 개정으로 6개의 순한자어(숫자, 횟수, 곳간, 툇간, 찻간, 셋방)를 제외하고는 사이시옷을 붙이지 않기로 정해졌습니다.이제 간단한 규칙과 몇가지 예를 살펴보겠습니다.순우리말 합성어로 , 앞말이 모음으로 끝나는 말.① 뒷말이 첫음이 된소리로 나는 것: 뱃병, 전셋집, 탯줄 등.② 뒷말의 첫음 'ㄴ, ㅁ' 앞에서 'ㄴ'소리가 덧나는 것: 곗날, 훗날, 양칫물 등.③ 뒷말의 첫 모음 앞에서 'ㄴ'이 첨가되어 'ㄷ'이 동화되어 'ㄴㄴ'으로 발음 되는 것: 예삿일, 훗일, 나뭇잎, 깻잎 등.순 우리말과 한자어로 된 합성어로서 앞말이 모음으로 끝나는 경우.① 뒷말의 첫음이 된소리로 나는 것: 기댓값, 절댓값, 공깃밥 등.② 뒷말의 첫음이 'ㄴ, ㅁ' 앞에서 'ㄴ'소리가 덧나는 것: 제삿날, 툇마루, 훗날 등.③ 뒷말의 첫 모음 앞에서 'ㄴ'이 첨가되면서 'ㄷ'이 동화되어 'ㄴㄴ'으로 발음 되는 것: 훗일, 예삿일, 가욋일 등.또한, 사이시옷 규정은 만들어지는 원리가 규정되어 있고, 다음과 같은 조건을 만족시켜야 합니다.합성어에서 나타나는 현상으로, 단일어나 파생어에서는 타나나지 않음.(예) 해님, 웃음, 덧버선 등합성어이면서 다음과 같은 음운 현상이 있어야 함.뒷말의 첫음이 된소리/뒷말의 첫음'ㄴ, ㅁ' 앞에서 'ㄴ'소리가 덧나는 경우/뒷말의 첫 모음 앞에서 'ㄴㄴ'소리가 덧나는 경우.반드시 하나는 고유어일 것(첫 문단의 여섯단어 제외).(예) 개수(個數), 초점(焦點), 전세방(傳貰房) 등(고유어가 없으므로[한자어+한자어] 사이시옷이 적용되지 않음).외래어+순우리말에도 사이시옷이 적용되지 않음 (예) 커피잔, 핑크빛, 피자집 등. 도로명에서도 사이시옷이 적용되지 않음 (예) 개나리길, 경찰서길, 00여고길 등. 생물학 분류 단위인 과(科)가 결합한 말이라도, 앞에 고유어가 오는 '고양잇과', '소나뭇과' 등의 경우 사이시옷을 씀. (예) 볏과, 갯과, 솟과, 쥣과 등.더불어, 자주 헷갈리는 예들을 정리하면 다음과 같습니다.꼭지점(X) → 꼭짓점(O) / 등교길(X) → 등굣길(O) / 하교길(X) → 하굣길(O) / 북어국(X) → 북엇국(O)순대국(X) → 순댓국(O) / 송화가루(X) → 송홧가루(O) / 장마비(X) → 장맛비(O) / 시계바늘(X) → 시곗바늘(O)애교덩어리(X) → 애굣덩어리(O) / 공부벌레(X) → 공붓벌레(O) / 공기밥(X) → 공깃밥(O)뒷쪽(X) → 뒤쪽(O) / 뒷처리(X) → 뒤처리(O) / 뒷치닥꺼리(X) → 뒤치다꺼리(O) / 뒷편(X) → 뒤편(O)뒷통수(X) → 뒤통수(O) / 윗쪽(X) → 위쪽(O) / 윗층(X) → 위층(O) / 콧털(X) → 코털(O) 등.마지막으로, 사이시옷 표기는 너무 불규칙하거나 음운 현상 그대로 표시하기가 불가능하여 많은 비판이 존재하는 것도 사실입니다. 또한 많은 사람들에게 혼란을 야기하고, 글을 쓸 때 여기저기 찾아보아야 하는 등의 번거로움이 있는 것도 사실입니다. 따라서 폐기해야 한다는 입장도 존재하고, 쓰는 사람의 재량에 맡기자는 의견들도 존재합니다.감사합니다.