답변 내역

고대 사회에서 '동성애자'라는 성적 정체성 개념은 없었습니다. 스파르타는 소년들이 어릴때부터 공동생활과 군사 훈련을 했는데, 성인 남성들도 함께했습니다. 이런 남성 중심 사회에서 나이 많은 남성과 젊은 남성 사이에 정서적으로 밀접한 관계가 형성되기도 했으며, 이는 성적인 관계로 이어지기도 했습니다.그리고 일본 중세 사무라이 사회에서 '난쇼쿠', 또는 '슈도'라는 남성간 관계가 존재했습니다. 이는 나이 많은 무사가 젊은 무사를 교육하고 보호하고 보호하는 사제 관계와 연결됩니다. 사무라이들은 가문을 잇기 위해 여성과 결혼하면서도 남성과 관계를 맺을 수 있었으므로, 당시에는 오늘날의 성적 지향처럼 서로 배타적인 개념으로 보지 않았습니다. 즉, 스파르타와 사무라이 사례에는 후대의 과장이나 문학적 해석도 섞여 있습니다. “동성애를 국가가 공식적으로 장려했다”기보다는 특정한 계층과 상황에서 남성 간 관계가 비교적 공개적으로 인정되었다고 봅니다.

허저는 조조의 최측근 호위무장입니다. 정사 삼국지에서 따르면 그는 조조에게 귀순한뒤 조조를 따라 장수의 군대를 공격 선봉에서 큰 전공을 세웠고, 1만명의 적을 베어 교위로 승진했다고 기술하고 있습니다. 그는 전투 지휘관이라기 보다는 조조의 경호를 담당한 장수였습니다. 조조는 그를 매우 신뢰했는데, 동관 전투에서는 마초군과 싸우며 조조를 보호해 이름을 크게 높였습니다. 그는 마초군이 조조를 급습하자 허저는 말안장으로 조조를 방어하고, 사공이 죽은 뒤 직접 노를 저어 조조를 강 건너로 탈출시켰다고 기록되어 있습니다.

신라는 고대 부터 금속 기술이 발달된 나라입니다. 따라서 771년에 완성된 성덕대왕신종은 축적전 금속 주조 기술을 바탕으로 만든 작품이라 할 수 있습니다. 하지만 신라는 당시 중국, 일본 등 여러나와 활발하게 교류하면서 문화 수준을 높이고, 발전했습니다. 따라서 성덕대왕신종이 순수하게 신라만의 기술에 의해 만들어졌다고 단정할 수는 없습니다. 그런데, 성덕대왕신종은 중국, 일본의 종과 달리 한국 범종만의 독특한 구조를 가지고 있습니다. 예를 들어 음통이라는 것은 종위에 붙은 원통형 장치로 소리 울림을 돕습니다. 그리고 한국 범종의 특유의 맥놀이는 다른 나라 종에서는 없는 독특한 특징입니다. 그외에도 용 모양의 용뉴, 팔릉형 종구 등이 그렇습니다.따라서 현재 성덕대왕신종의 제작과 관련한 문헌이 부족하여 단정할 수 없지만 신라 종만의 독특한 특징을 바탕으로 축적된 금속 주조 기술의 집약체일 가능성이 큽니다.

의천은 문종의 왕자 출신으로 강력한 지위를 바탕으로 불교 통합 운동을 전개했습니다. 그는 교종을 먼저 통합하고, 천태종을 창시하여 선종을 아우르려 했습니다. 따라서 수행 방법도 교선일치에 따라 '교관겸수'를 주장했습니다. 하지만 의천의 사후 다시 교종과 선종 등으로 분열되었습니다. 이와 같이 또다시 분열된 이유는 의천 개인의 역량에 너무 의존했다는 것입니다. 즉 왕실 권위와 개인적 능력에 의존하였기에 의천의 사후 다시 세력이 약화되어 교단이 분열된 것입니다. 또한 교리와 승려 조직을 통합하려 했을 뿐, 사찰의 막대한 토지 소유와 귀족 세력과의 결탁 등 불교계의 사회·경제적 폐단을 근본적으로 개혁하지 못했습니다.

조선시대 대표적인 교육 기관으로 대학 수준에 해당하는 성균관과 중등 수준의 사부학당과 향교가 있었습니다. 그런데 사부학당은 한성부의 동, 서, 남, 중 네 지역에 설치한 관립학교로 한양의 유생들을 위한 교육 기관입니다. 성균관의 부속학교 역할을 하였으나 성균관에 문묘가 있어 교육 중심으로만 운영되었습니다. 반면 향교는 각 지방의 향촌에 설치한 관립학교입니다. 지방의 학생들의 유학 교육을 담당했던 것입니다. 특히 향교는 문묘를 설치하여 성현에 대한 제사를 지내고, 지방민의 교화 기능을 담당하였습니다. 즉, 사부학당은 서울에 설치한 중등 교육 기관, 향교는 지방에 설치한 교육, 제사 기관입니다.

원효대사는 승복을 벗고 광대처럼 춤과 노래를 한 이상한 행동으로 유명한 승려입니다. 하지만 이는 단순히 기행이나 일탈이라기보다는 불교를 일반 백성에게 쉽게 전달하려는 대중화와 관련됩니다. 본래 삼국시대 불교는 왕실과 귀족 중심으로 백성들과 거리가 있었습니다. 따라서 원효대사는 모든 사람이 깨달음에 이를 수 있도록 하고 싶었던 것입니다. 그는 스스로 '소성거사'라 하여 민중과 하나된 모습을 보이기 위한 행동이었습니다. 그는 어려운 불교 교리를 노래와 춤으로 쉽게 전달했는데, 무애가도 이러한 목적에서 만들어진 것입니다.따라서 원효는 승려의 권위적인 모습으로 사람들 앞에 서기보다, 일부러 기존의 계율과 형식을 깨뜨리고 사람들 속으로 들어가 불교를 전하려 했다고 볼 수 있습니다.

원효대사는 '일심사상'을 통해 우주와 모든 존재의 근본이 하나의 마음에 잇으며, 인간의 괴로움과 깨달음도 마음에서 비롯된다고 주장했습니다. 즉 원효는 이를 바탕으로 '일체유심조'를 강조한 것입니다.유명한 ‘해골물’ 일화처럼 같은 물도 마음가짐에 따라 달리 느껴지는 것처럼, 세상의 현상은 우리의 인식과 마음에 따라 다르게 나타난다는 뜻입니다. 따라서 일심사상은 외부에서 진리를 찾기보다 자신의 마음을 깨닫고 본래의 근원으로 돌아가야 한다는 것입니다. 또한 원효는 당시 신분, 종파간의 대립을 넘어 누구나 깨달음에 이를 수 잇다고 보았던 것입니다. 이러한 생각은 화쟁사상으로 연결됩니다.

정여립은 선조 때인 1589년 역모를 꾀하였다는 고변 때문에 역모 사건에 연루되었습니다. 하지만 정여립이 대동계를 조직하고 반란을 준비했다는 주장은 있었지만 실제로 모반을 기획한 것은 아닙니다.즉, 황해 감사 한준의 고변으로 시작되었지만 정여립의 모반을 입증할 확신한 문서나 무기 같은 물증은 충분히 남아 있지않았습니다.하지만 한준의 고변이 있게된 이유는 서인이 정권을 되찾기 위해 정여립을 이용한 것입니다. 이 사건(기축사옥)으로 약 2년 동안 1000여명의 동인계 인사가 처벌받은 것에서도 붕당간의 권력 쟁탈을 위해 정여립을 모함한 것이라는 근거입니다. 즉 단순한 역모 사건이라기보다 붕당 간 정치투쟁과 숙청의 성격이 강했다는 것입니다.

일반적으로 고조선의 역사와 관련하여 단군신화를 기록한 <삼국유사>를 많이 떠올립니다. 하지만 <삼국유사>는 고조선의 건국 시기를 명확하게 기술하지 않았습니다. 이후 고조선의 건국에 대해서는 기원전 2333년의 주장은 조선시대 초기에 기술한 <동국통감>과 관련됩니다. <동국통감>에서는 고조선의 건국 시기를 중국의 요임금의 즉위 연대와 단군이 나라를 세웠다는 '무진년' 기록을 계산하여 기원전 2333년을 정리해 놓았습니다.따라서 삼국유사가 아니라 조선시대 초기 기록인 <동국통감>을 근거로 고조선의 건국 시기를 기원전 2333년으로 비정한 것입니다.

Indian이라는 단어는 1492년 콜럼버스가 아메리카에 도착했는데, 자신은 인도의 도착한 것으로 착각한 것에서 비롯되었습니다. 그래서 현지 원주민을 스페인어로 '인도 사람'을 뜻하는 '인디오'라 불렀고, 이말이 영어로 '인디언'이 된 것입니다. 이후 유럽인들은 아메리카 대륙의 여러 원주민을 하나의 집단처럼 묶어 Indian이라고 불렀습니다. 그런데 북아메리카에는 수많은 부족과 민족이 살고 있었으며, 이들은 인도인과 혈통이나 역사적으로 전혀 관련이 없습니다.