답변 내역

본래 선사시대에는 아메리카에 진화된 말이 있엇지만 1만년 전에 멸종했습니다. 따라서 스페인이 잉카를 정복하던 16세기 초에는 멕시코와 남아메리카에는 말이 없었다고 합니다. 스페인은 1493년 이후 말을 아메리카에 들여왔고, 1519년 코르테스의 멕시코 정복 때 기마병을 활용하였습니다.말은 스페인군에게 빠른 기동력을 제공하였으며, 원주민에게 심리적 충격을 주었습니다. 하지만 스페인의 정복이 말 하나 때문에 가능했던 것은 아닙니다. 천연두 같은 전염병, 원주민 세력 간의 갈등, 스페인의 무기와 전술, 통역과 동맹 등이 함께 작용했습니다.

옛날 조상들은 태양의 움직임, 달력, 자연의 변화를 통해 계절을 알아냈습니다. 태양의 위치를 기준으로 1년을 24등분해 입춘, 하지, 입추, 동지 등을 정했고, 이를 농사 시기와 생활의 기준으로 삼았습니다. 또한 꽃이 피거나 나뭇잎의 새순이 돋는 모습, 철새의 이동, 곤충의 울음, 서리와 이슬의 정도를 관찰하여 계절의 변화를 알아낼 수 있었습니다. 예를 들어 개나리나 진달래가 피면 봄농사를 준비하고, 귀뚜라미 소리가 들리면 가을이 온 것을 알 수 있는 것과 같습니다. 즉, 옛날 사람들도 달력을 이용해서 계절의 변화를 파악할 수 있지만 주로 하늘의 변화, 자연의 신호를 통해 계절을 파악한 것입니다.

삼각산 소림사는 중국 허난성 숭산의 소림사와 같은 이름을 사찰이지만 직접적인 관련은 없습니다. 삼각산 소림사는 1396년 조선 태조의 명으로 혜철이 세운 사찰입니다. 태조 이성계가 왕위에 오르기 전에 이 곳의 굴에서 수행했다고 합니다. 중국 숭산의 소림사의 이름을 본떠 소림굴이라고 처음에는 했다고 합니다.그리고 1817년 중건하면서 현재의 소림사라는 이름을 사용한 것입니다. 즉, 삼각산 소림사는 중국의 소림사와 이름과 상징을 빌려 사용했지만 별개의 사찰입니다.

일패, 이패, 삼패 구분은 조선시대 내내 존재한 기생 등급은 아닙니다. 이는 대한제국과 개항기 무렵에 기녀들을 분류할 때 사용한 것입니다.일패는 궁중이나 관청에 소속된 기생으로 노래와 춤, 시문, 예절을 익힌 예능인입니다. 주로 왕실이나 고위 관료의 연회에 활약하며 성매매 집단으로 보기는 어렵습니다. 이패는 관아나 양반가를 상대하면서 노래와 춤을 했던 기생입니다. 예능 활동과 함께 비공식적인 성매매가 이루어졌다고 기록되고 있습니다. 그리고 삼패는 잡가와 민요 등을 부르며 일반인을 상대한 기생입니다. 성매매를 주된 생계 수단으로 한 집단으로 분류됩니다. 따라서 흔히 말하는 구분 기준은 예능 수준, 소속과 활동 대상, 성매매 여부였습니다.

고대 사회에서 '동성애자'라는 성적 정체성 개념은 없었습니다. 스파르타는 소년들이 어릴때부터 공동생활과 군사 훈련을 했는데, 성인 남성들도 함께했습니다. 이런 남성 중심 사회에서 나이 많은 남성과 젊은 남성 사이에 정서적으로 밀접한 관계가 형성되기도 했으며, 이는 성적인 관계로 이어지기도 했습니다.그리고 일본 중세 사무라이 사회에서 '난쇼쿠', 또는 '슈도'라는 남성간 관계가 존재했습니다. 이는 나이 많은 무사가 젊은 무사를 교육하고 보호하고 보호하는 사제 관계와 연결됩니다. 사무라이들은 가문을 잇기 위해 여성과 결혼하면서도 남성과 관계를 맺을 수 있었으므로, 당시에는 오늘날의 성적 지향처럼 서로 배타적인 개념으로 보지 않았습니다. 즉, 스파르타와 사무라이 사례에는 후대의 과장이나 문학적 해석도 섞여 있습니다. “동성애를 국가가 공식적으로 장려했다”기보다는 특정한 계층과 상황에서 남성 간 관계가 비교적 공개적으로 인정되었다고 봅니다.

허저는 조조의 최측근 호위무장입니다. 정사 삼국지에서 따르면 그는 조조에게 귀순한뒤 조조를 따라 장수의 군대를 공격 선봉에서 큰 전공을 세웠고, 1만명의 적을 베어 교위로 승진했다고 기술하고 있습니다. 그는 전투 지휘관이라기 보다는 조조의 경호를 담당한 장수였습니다. 조조는 그를 매우 신뢰했는데, 동관 전투에서는 마초군과 싸우며 조조를 보호해 이름을 크게 높였습니다. 그는 마초군이 조조를 급습하자 허저는 말안장으로 조조를 방어하고, 사공이 죽은 뒤 직접 노를 저어 조조를 강 건너로 탈출시켰다고 기록되어 있습니다.

신라는 고대 부터 금속 기술이 발달된 나라입니다. 따라서 771년에 완성된 성덕대왕신종은 축적전 금속 주조 기술을 바탕으로 만든 작품이라 할 수 있습니다. 하지만 신라는 당시 중국, 일본 등 여러나와 활발하게 교류하면서 문화 수준을 높이고, 발전했습니다. 따라서 성덕대왕신종이 순수하게 신라만의 기술에 의해 만들어졌다고 단정할 수는 없습니다. 그런데, 성덕대왕신종은 중국, 일본의 종과 달리 한국 범종만의 독특한 구조를 가지고 있습니다. 예를 들어 음통이라는 것은 종위에 붙은 원통형 장치로 소리 울림을 돕습니다. 그리고 한국 범종의 특유의 맥놀이는 다른 나라 종에서는 없는 독특한 특징입니다. 그외에도 용 모양의 용뉴, 팔릉형 종구 등이 그렇습니다.따라서 현재 성덕대왕신종의 제작과 관련한 문헌이 부족하여 단정할 수 없지만 신라 종만의 독특한 특징을 바탕으로 축적된 금속 주조 기술의 집약체일 가능성이 큽니다.

의천은 문종의 왕자 출신으로 강력한 지위를 바탕으로 불교 통합 운동을 전개했습니다. 그는 교종을 먼저 통합하고, 천태종을 창시하여 선종을 아우르려 했습니다. 따라서 수행 방법도 교선일치에 따라 '교관겸수'를 주장했습니다. 하지만 의천의 사후 다시 교종과 선종 등으로 분열되었습니다. 이와 같이 또다시 분열된 이유는 의천 개인의 역량에 너무 의존했다는 것입니다. 즉 왕실 권위와 개인적 능력에 의존하였기에 의천의 사후 다시 세력이 약화되어 교단이 분열된 것입니다. 또한 교리와 승려 조직을 통합하려 했을 뿐, 사찰의 막대한 토지 소유와 귀족 세력과의 결탁 등 불교계의 사회·경제적 폐단을 근본적으로 개혁하지 못했습니다.

조선시대 대표적인 교육 기관으로 대학 수준에 해당하는 성균관과 중등 수준의 사부학당과 향교가 있었습니다. 그런데 사부학당은 한성부의 동, 서, 남, 중 네 지역에 설치한 관립학교로 한양의 유생들을 위한 교육 기관입니다. 성균관의 부속학교 역할을 하였으나 성균관에 문묘가 있어 교육 중심으로만 운영되었습니다. 반면 향교는 각 지방의 향촌에 설치한 관립학교입니다. 지방의 학생들의 유학 교육을 담당했던 것입니다. 특히 향교는 문묘를 설치하여 성현에 대한 제사를 지내고, 지방민의 교화 기능을 담당하였습니다. 즉, 사부학당은 서울에 설치한 중등 교육 기관, 향교는 지방에 설치한 교육, 제사 기관입니다.

원효대사는 승복을 벗고 광대처럼 춤과 노래를 한 이상한 행동으로 유명한 승려입니다. 하지만 이는 단순히 기행이나 일탈이라기보다는 불교를 일반 백성에게 쉽게 전달하려는 대중화와 관련됩니다. 본래 삼국시대 불교는 왕실과 귀족 중심으로 백성들과 거리가 있었습니다. 따라서 원효대사는 모든 사람이 깨달음에 이를 수 있도록 하고 싶었던 것입니다. 그는 스스로 '소성거사'라 하여 민중과 하나된 모습을 보이기 위한 행동이었습니다. 그는 어려운 불교 교리를 노래와 춤으로 쉽게 전달했는데, 무애가도 이러한 목적에서 만들어진 것입니다.따라서 원효는 승려의 권위적인 모습으로 사람들 앞에 서기보다, 일부러 기존의 계율과 형식을 깨뜨리고 사람들 속으로 들어가 불교를 전하려 했다고 볼 수 있습니다.